0326 凡病之将愈，不可过于纳谷。（清·何仲皋《伤寒原旨·阴阳瘥后劳复篇》）

所有食物进入人体后，都需要人体自身的能量去消化，以变成气、血、津、液等滋养人体。

当人生病后，需要集中人体自身所有能量，也就是正气，去与邪气作斗争，在这个过程中，必定消耗大量能量，这也就是人在生病时食欲不好的原因。

若正胜邪退，人体疾病即将恢复，但其本身的脾胃之气还比较弱，虽然食欲增强，也要注意少食，且应吃些易于消化的食物如米粥等，但不宜吃过多，以免消化不良，阻碍人体恢复健康。

0313 上善若水，下愚如火。（金·刘完素《素问玄机原病式·六气为病》：“形神劳则躁不宁，静则清平也，是故～。”）

中医论养生，首重养神，而养神的关键又在于“静”。“上善若水，下愚如火”，正说明了这个道理。

句中上善与下愚、水与火两两相对，此处上善指善养生者，下愚指不善养生者。全句意思是说善养生者，其情志活动如水那样宁静安谧，不善养生者则如火那样躁动不安。

《素问·痹论》说：“静则神藏，躁则消亡。”人静则神气内藏，含蓄不露；躁动无度则神气消亡，损身殒命。而欲保持如水之平静，必须如《素问·上古天真论》所说“恬淡虚无”，不为物欲所惑，不为声色所扰，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，才能使气血调和，脏腑安泰，跻身长寿之域。

反之，如果思虑过度，欲壑难填，必令神情浮躁，精气暗耗，不仅可导致病患缠身，严重的还会影响寿命。

两种养生方法，别之为“水”“火”，其后果迥然不同。

0301 人可以参天地之干者，莫贵于眠食如常。（清·曹存心《继志堂医案·内伤杂病门》）

中医学理论体系的核心理念是“天人合一”，《内经》提出“人与天地相参”“人与天地相应”的观点。

这是中医学对古代“天人合一”思想的继承与发挥。养生也必须遵循这一核心理念。

睡眠与饮食是人之生理活动中最重要的两项内容。宜顺应自然界阴阳消长的规律。

《素问》有“四气调神”专篇，强调顺应四季阴阳变化安排起居作息，才能维护人与自然的和谐协调，达到健康的目的。

现代人往往违背这一简单的道理，饮食无节制，睡眠无规律，久则出现功能紊乱，继则进一步损伤脏腑，导致诸多疾病。

0316 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。（《素问·宣明五气》）

目得血而能视，故久视伤血；久卧则气机不伸，故伤气；久坐则脾不健运，故伤肉；久立则骨惫，故伤骨；久行则筋疲，故伤筋。此即《素问·宣明五气》所谓“五劳所伤”。

凡此五劳，实际上包括了过劳和过逸两个方面。久立、久行、久视等即为过劳之列。其中久立、久行可属劳力过度，而久视则属劳神过度。

过劳则易耗气血，易伤心脾，以致积劳成疾，或加重病情。

久卧、久坐等则为过度安逸。过逸则易致人肢体不用，气血不畅，脾胃功能减弱。出现食少乏力，精神不振，肢体软弱，动则心悸、气喘、汗出。无论过劳或过逸，均不利于健康，故有志摄生者，当谨记心扉。

0325 凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆。（《吕氏春秋·尽数》）

“人是铁，饭是钢，一餐不食饿得慌”，此语妇孺皆知。但饮食也不可过量。长期饱食，不仅导致消化不良，而且还使气血流通失常，筋脉郁滞，发生下利、痔疮等病证。

明代郑瑄论及过饥过饱的危害时说：“太饿伤脾，太饱伤气。盖脾藉于谷，饥则水谷莫运而脾虚；气转于脾，饱则脾以食充而气塞。”（郑瑄《昨非庵日纂》卷七）

脾胃为诸脏之根本。脾胃虚损，五脏六腑乃至四肢百骸筋肉等都无以获取营养，人焉能安身立命？所以，饮食毋饥毋饱、定时定量是养生家的首要之务。

孙思邈说：“不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。”（《备急千金要方》卷二十七）《金史·食货志》也说：“能适饥饱之宜，可以疾少而长寿。”信哉斯言！

0302 人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物。明乎生杀之机者，可与论养生。（清·程文囿《医述·医学溯源》）

春气融融，草木萌发，生机盎然，故谓“生物”；秋气肃肃，草木凋零，万物萧瑟，故谓“杀物”。此为天地自然生杀之理。

人生一如天地，凡欲养生，必先知自然界的生杀之机，以趋吉避凶。若能胸襟坦荡，宁静淡泊，正如春气之和融，必能气血畅达，阴阳和调，自可益寿延年。反之，若长期情志抑郁，焦虑忧愁，正如秋气之肃杀，易致气血失调，阴阳逆乱，必然危害健康。

0297 七情俱忘，六窗俱闭，元气浑沦，百脉皆畅，又何病焉？（清·王燕昌《王氏医存·以心治心》）

浑沦，指浑然一体，不可分割。

此语强调养生当以虚静为原则。要求人们眼、耳、鼻、舌、心、意六窗俱闭。

不妄视妄听、妄思妄想、妄动妄为，当志闲而少欲，心境澄澈，摆脱精神情志方面的影响和干扰，不为外界音、色、味等嗜欲所惑。从而使人的形体不敝，元气浑然一体，形与神俱，百脉通畅顺达，颐养天年而无病患。参见0339条。

0311 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。（元·朱震亨《丹溪心法·不治已病治未病》）

疾病已成而后图治，往往良机已失，徒劳无功；无病之时，若能谨于摄养，则益寿有期。本条是对《素问》“不治已病治未病”思想的发挥，说明前人的用意在于“思患而预防之”。

早在《易经》中就提出的这一预防思想，在中医学中得到了充分的肯定和发扬，此条即其中一例。参见0389条。

0308 大抵食有所犯，病从而生。非为不食，但不过食为贵，过食自然有伤。（明·万全《万氏家传点点经·二十五症酒毒成瘕久染变色》）

气、血、津液等是构成和维持人体生命活动的基本物质，其化生均以饮食作为原料，饮食是生命活动过程中必不可少的。

然而，饮食需要有节制，不可过度，饮食一旦失去节制，必然致病。在饮食失宜中，饥饱失常最为常见。

比如饮食不规律，或一顿所食用的食物太多太杂，或长期摄入食物太多，日久都将导致疾病发生。

同样，由于忌口太过，或一些人为的原因（诸如减肥）导致摄取食物不足，也会影响到健康，滋生疾病。

因此，饮食的关键在于注意“度”。一般而言，虽然提倡食物的多样化，但需注意摄取量不能太多，能满足人体所需即可。俗话说“少吃尝滋味，多吃伤脾胃”，讲的正是这个道理。

0310 与其病后求良药，孰若病前能自防。（元·王珪《泰定养生主论·论衰老》）

中医学历来十分重视防病于未然，强调不治已病治未病，认为病已成而后治之，犹如“渴而穿井，斗而铸锥”（《素问·四气调神大论》），则为时已晚。

事实证明，有许多疾病确是可以自防的。诸如避外邪、和情志、慎起居、适饮食、节嗜欲、勤锻炼，乃至药物防治等，均属“自防”之列。

广而言之，环境卫生、污染治理、社会保健等，亦属防治范围。然就日常所见，自恃身强力壮而不避病害，明知有碍健康而嗜烟酗酒，只图一时之快而纵情妄为、暴饮暴食者，大有其人。此条可予此类不重摄生者一当头棒喝！

0307 儿衣绵帛，特忌厚热。（唐·孙思邈《备急千金要方·初生出腹》）

婴幼儿或儿童的衣着寒暖，与伤风感冒等病症的发生，关系尤为密切。

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早在隋代巢元方《诸病源候论》中已经指出，小儿初生，肌肤娇嫩，衣着要适宜，不能过多，不然汗后常易感冒。

由于小儿脏腑柔弱，形气未充，对某些疾病的抵抗力较差，加上小儿对衣着寒暖不能自调，若护养者一味以重衣厚褥裹之，必致小儿腠理疏泄。偶触微风，即成感冒之症。

相反，小儿衣着稍带几分寒，轻软宽松，既能活动自如，又能使腠理致密，增强抵御风寒外邪的能力，此实为小儿育养之要谛。

0312 上士别床，中士异被；服药百裹，不如独卧。（南朝梁·陶弘景《养性延命录·御女损益篇》）

上士谓道德高尚之士，中士则次之。

古代养生家都认为纵欲过度对人极为有害，历代医学著作也多将“房劳”作为戕害性命的一个主要原因。

为了戒色节欲，固肾保精，古代彭祖就曾有独卧的主张。他的独卧虽不免带有道德说教的意味，但较之一面纵欲耗精、一面服药求寿的做法，无疑更有利于养生。

别床、异被旨在强调节欲，但倘将此理解为区分上士、中士的标准，未免胶柱鼓瑟。

节欲有利于养生，这是中医养生的基本观点之一。但节欲未必一定要独卧，如果欲念妄动，所愿不遂，即便是独卧之人，也不一定能健康长寿。

0310 与其病后求良药，孰若病前能自防。（元·王珪《泰定养生主论·论衰老》）

中医学历来十分重视防病于未然，强调不治已病治未病，认为病已成而后治之，犹如“渴而穿井，斗而铸锥”（《素问·四气调神大论》），则为时已晚。

事实证明，有许多疾病确是可以自防的。诸如避外邪、和情志、慎起居、适饮食、节嗜欲、勤锻炼，乃至药物防治等，均属“自防”之列。

广而言之，环境卫生、污染治理、社会保健等，亦属防治范围。然就日常所见，自恃身强力壮而不避病害，明知有碍健康而嗜烟酗酒，只图一时之快而纵情妄为、暴饮暴食者，大有其人。此条可予此类不重摄生者一当头棒喝！

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0327 凡虚损之由，无非酒色、劳倦、七情、饮食所致。（明·张介宾《景岳全书·虚损》）

虚损为脏腑亏损、元气虚弱所致各种慢性病证的总称。

虚损成因虽多，然主要与酒色无度、劳倦太过、七情内伤、饮食不节有关。

《素问·上古天真论》说：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……年半百而衰。”《素问·宣明五气》还说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”可见劳逸过度，都成虚损之由。

七情内伤，则耗血伤气，损及五脏。《医家四要·病机约论》说：“曲运神机则劳心，尽心谋虑则劳肝，意外过思则劳脾，预事而忧则劳肺，色欲过度则劳肾。”若一脏受损，累及他脏，而引起脏腑失调，脏精亏损，致成虚劳。

至于饮食不节，饥饱失调，则可损伤脾胃，致精微不能化生，气血生化无源，内不能和调于五脏六腑，外不能洒陈于经脉肌腠，渐至虚损无疑。

0353 心不可无所用，非谓必如槁木死灰，方为养生之道。（清·曹庭栋《老老恒言·燕居》）

心主藏神而为君主之官，在人的精神、意识、思维活动中，起着主宰作用，故历代养生家十分重视养心。

要求人们无恚嗔之心，无思想之患，虚无恬淡，清心寡欲。

清心与烦心，寡欲与纵欲，少思与妄思，只是相对而言。

所谓静神养心，并非是不思不想心无所用。若潜心于某一事物，如习字作画，莳花抚琴，寄情怡神，可免思虑万端，神躁不安。

而心无所用，如死灰槁木，必然意志消沉，有碍健康，并非养生之道。

此言道出静神养生之真谛。阴阳有相生之妙，静中有动，方有生机。若静而无动，则为死阴。学者宜深悟之。

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